Dorian Fuller's New Hypothesis on Indo-Aryans

Dorian Fulller published early this 2012 an online version of his 2011 article in the journal "Rice" entitled "Pathways to Asian Civilizations: Tracing the Origins and Spread of Rice and Rice Cultures":

http://tinyurl.com/c494pz5

Fuller says that South Asian rice called "Oryza indica" reached its fully domesticated form only when hybridization with "Oryza japonica", from Chinese origin, took place, since the beginning of second millennium BC. He points out that this japonica crossed Central Asia (maybe through middlemen) more or less at the same time as Indo-Aryans expanded all over Northwestern and North Indian
Subcontinent (around 2000 BC),(see Fig.7 in page 86 from Fuller's paper). This figure is somewhat similar to Peter Bellwood's approach, except that Bellwood thinks the arrival was 1000 years earlier and related to wheat and barley crops through Iran and Fuller does not think the introduction of O. japonica into India was due to direct influence of Indo-Aryans, but that they adopted and cultivated
hybridized indica-japonica later.

Bellwood thinks that all Chalcolithic cultures from Ganges basin up to Deccan were Indo-Aryan speakers already in the second millennium BC, and Fuller thinks that "they were subsumed in Indo-Aryan languages ... partly due to elite dominance in the post-Harappan world, but the demographic impact of true rice agriculture, with improved hybridized domesticates,should be considered as a
major motor in the rise to dominance Indo-Aryan speakers and their internal spread within India (Fig.7). Their rice was rotated with pulses, wheat and barley, and fully integrated with pastoralism. It is not surprising then that during the second millennium BC, large sedentary settlements become widespread throughout the Ganges and eastern India (the plains of Orissa)"(Fuller 2011:87).

One interesting thing is that, based on Fig. 7, we can infer an economically productive Indo-Aryan initial presence within Chalcolithic cultures closer to 2000 BC rather than to 1000 BC as other scholars thought.

On the other hand, Fuller suggests large settlements in this Chalcolithic/Indo-Aryan phase, which later gave birth cities even at the beginning of first millennium BC, as it is the case of Painted Grey Ware Ahichhatra with more than 40 hectares around 900-800 BC.

However, the arrival of Indo-Aryans into Ganges Valley and Deccan (as Bellwood says) and Ganges Valley and Orissa (as Fuller says) could  not have been necessarily from Central Asia, but from Ghaggar-Hakra basin at the same time of japonica-indica hybridization, as great numbers of people from Northwestern South Asia moving towards Haryana and Western Uttar Pradesh are attested in recent research at the beginning of Late Harappan times (see Giosan et al 2012:4, Fig 3,A and B), and no such a massive movement can be found archaeologically from Central Asia (not even a meagre movement attested by archaeology).

Indian Elephant Bones in Late Bronze Age Syria

Recently it was reported the finding of seven possible Indian elephant bones during excavations in 2008 from Tell Mushrife, the ancient site of Qatna in Syria, by Emmanuelle Vila in two archaeology conferences from 2008 and 2010, the last was the ICAZ conference in Paris.

Vila's abstract from this Paris conference also mentions the appearence, in Mesopotamia and Levant during 2nd millennium BC, of species from India like sesame, domesticated fowl and zebu, suggesting trade between India, Middle Asia and Syria.

D. Fuller's 2009 article with Nicole Boivin, "Shell Middens, Ships and Seeds..." points out: "there was also clear overland movement of zebu cattle from the Indus through Iran towards the Near East...with osteological evidence for some zebus in Mesopotamia and the Levant from the later third and second millennium BC" (p.159).

I hope the issue of these possible Indian elephant, zebu, sesame, and domestic fowls in Near East be taken into account within South Asian archaeologists circles for future studies.

Banana Phytoliths Suggest Writing in Indus Civilization

In a recent edition of the British Journal Antiquity 2011, Dorian Fuller et al. suggest that banana phytoliths found at Kot Diji point out to banana leaves as a raw material used for MAKING PAPER around 2000 BC in such archaeological site, this implies existence of WRITING in Indus Civilization.

Clearly, Dorian Fuller, as the majority of researchers, contradicts Steve Farmer who intended to deny writing in Indus Civilization with baseless arguments.

In a previous 2009 paper Dorian Fuller wrote:

"It is also possible that Harappan cultivation was fucused on producing a raw material such as paper or fiber rather than fruit, and the use of this may well have declined with urban collapse (including a possible loss of literacy in the Harappan sign system" (Fuller & Madella 2009: 346).

Ref:

Fuller, D. et al. 2011. "Across the Indian Ocean: the prehistoric movement of plants and animals" in Antiquity 85.

Fuller, D. & Marco Madella 2009. "Banana cultivation in South Asia and East Asia" in Ethnobotany Research & Application.

Charla Sobre el Hinduismo

La instituciòn universalista Hastinapura como parte de un ciclo de charlas sobre las enseñanzas espirituales de las grandes religiones del mundo realizarà una presentaciòn sobre el hinduismo.

Esta presentaciòn se llevarà a cabo en la ciudad de La Paz el 29 de julio de 2011 en la Avenida Ecuador 1999, esquina J. J. Pèrez, Sopocachi, a las 19:00 hrs. El ingreso es libre.

Quedan todos invitados

CENTRO DE ESTUDIOS VEDICOS

El Centro de Estudios Vèdicos de La Paz afiliado a la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna ha cambiado de direcciòn.

Ahora puede ser visitado los Sábados a hrs. 19:30 para compartir Mùsica, Danza, Filosofìa y Comida Vegetariana, en:

Calle Nicolàs Acosta 280 casi Cañada Strongest.

¿EL EKKEKO O KUBERA?

La reciente festividad de Alasita, segùn me comentaron, fue mucho màs masiva que el año pasado en su ceremonia del 24 de enero a las 12:00 am. De nuevo tenemos al Ekkeko en La Paz, al menos por 3 semanas. Pero ¿sabìan que en el paìs de la India hay un dios similar? En la India se llama Kubera y es el dios de la fortuna, es regente del punto cardinal del Norte, cuida los tesoros de la naturaleza y tambièn es un enano regordete. Kubera es una deidad del Hinduismo.

Este paralelismo no me parece casual. Es posible que hayan habido contactos entre la cultura andina y la India en la Epoca Antigua. Cierta gente del grupo hinduista llamado Hare Krishna que existe en Bolivia y que tiene su local en la calle Pedro Salazar 607, cerca a la Plaza Avaroa, me comentò que en realidad es la misma deidad. Por otro lado los Hare Krishna tambièn venden sus productos de la India en la Feria de Alasita.

¿Què es el Movimiento Hare Krishna?

ISKCON pertenece a la Gaudiya Vaisnava sampradaya (línea de enseñanzas o tradición), una tradición monoteísta dentro de la cultura Védica o hindú. La cultura hindú es amplia, y el término abarca numerosas teologías, filosofías, tradiciones religiosas y culturas espirituales. Debido a ello, el diálogo con las tradiciones hindúes ha sido difícil para muchos de los que buscan tal diálogo. No hay representantes oficiales del hinduismo, pues el término hinduismo no alude a una única tradición espiritual. Esta declaración, por consiguiente, es representativa de la cultura y religión hindú en el papel de ISKCON, como una tradición vedántica, monoteísta, Vaisnava.
En esta declaración y en la elaboración de esta declaración, presentamos nuestra respuesta a la actual necesidad global de interrelación entre las religiones del mundo. ISKCON es el primer movimiento global Vaisnava y como tal acepta la responsabilidad de interactuar con comunidades afines con respeto y sensibilidad. Consecuentemente, este documento sirve como una declaración de propósito a otras comunidades religiosas y a miembros de ISKCON.

Parte I: Declaración de ISKCON en relación con otras personas de fe en Dios

1) En ISKCON consideramos que el amor por un Dios Supremo personal es la expresión más elevada de la religión, y reconocemos y respetamos esa expresión en otras tradiciones teístas. Respetamos el valor espiritual de las formas auténticas de autorrealización, y de la búsqueda de la verdad absoluta en el que el concepto de una Divinidad personal no se da de forma explícita. También se aprecian como de gran valor para la sociedad otras comunidades y organizaciones que defienden valores humanitarios, éticos y morales.

2) ISKCON contempla el diálogo entre sus miembros y las personas de otras fes como una oportunidad para escuchar a otros, cultivar la mutua comprensión y confianza, como así también compartir nuestros compromisos y nuestra fe con otros, respetando al mismo tiempo el compromiso que tienen con su propia fe.

3) ISKCON reconoce que ninguna religión tiene el monopolio de la verdad, de la revelación de Dios, o de nuestra relación con Dios.

4) Los miembros de ISKCON son alentados a ser respetuosos y comprensivos con personas de otras tradiciones y a contemplar la necesidad de que personas de diferentes fes trabajen juntas por el beneficio de la sociedad en general y para la glorificación de Dios.

5) ISKCON sostiene que es responsabilidad de cada individuo desarrollar su relación con el Señor Supremo.

Parte II: ISKCON en diálogo y misión

a) La misión de ISKCON

Cuando A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1896-1977), el fundador acarya de ISKCON, inicialmente registró a ISKCON como una entidad legal en Nueva York 1966, declaró que el objetivo primario para el movimiento era: "Propagar sistemáticamente el conocimiento espiritual en la sociedad en general y educar a la gente en las técnicas de la vida espiritual, a fin de contrarrestar el desequilibrio de valores en la vida, y obtener verdadera unidad y paz en el mundo." [1]
En concordancia con este objetivo, los miembros del movimiento Hare Krishna valoran la caridad, la no-violencia, la educación espiritual, el pensamiento y la acción moral, la devoción y servicio a Dios.

Fomentamos la apreciación de cualidades tales como humildad, tolerancia, compasión, limpieza, autocontrol, simplicidad, ecuanimidad, conocimiento, honestidad e integridad personal.

Valoramos y respetamos el derecho a la vida de todas las entidades vivientes, ya sean formas de vida humana, animal o vegetal. Consideramos al medio ambiente y nuestros recursos naturales como propiedad de Dios, la cual tenemos la responsabilidad de proteger y respetar.

Reconocemos a la institución de la familia como un elemento esencial en la manutención de la estabilidad social. Consideramos al respeto por los padres, maestros y representantes del gobierno como importante para el mantenimiento de una sociedad estable. Respeto y protección por los ancianos, mujeres, niños, entidades vivientes débiles y dependientes, y personas dedicadas al bienestar de otros y al servicio de Dios son también elementos importantes en el desarrollo de una sociedad sana y segura...

(Pàrrafos extraìdos de la Declaraciòn Interfe de ISKCON-Estracto de la traducción de Baladeva Das) Versiòn completa en:

http://www.iskcon.org.ar/node/471

Centro de Estudios Vèdicos
Calle Pedro Salazar 607
(A una cuadra y media de Plaza Avaroa)
Reuniones con ingreso libre: Sàbados 6:30 pm)
La Paz-Bolivia